《新编全相说唱足本花关索出身传》（明成化七年永顺堂刻本）记载关羽、张飞为了向刘备表明结义之心，各奔对方家中，关羽杀了张飞全家，张飞杀死了关家大小十八口。

以其正大、高明、完善、启迪之富，还是以其含混、舛歧、矛盾、罅漏之多?亦即，究竟取其真足为经典、为典范，还是仅以其有助于发挥某些特殊意味因借为方便话头?【1】以王阳明的心外无物论为例，现代学人多抱深切之同情，论述颇为繁富，难免有过高估计其价值的嫌疑‘仁者以天地万物为一体，非我之小体，我与万物之大体、共体也，然而非天地万物自然为一体，乃以其仁，仁则万物一体，不仁则各私其体，亦奚见其所谓一体也哉!阳明论‘心外无物不言其诚、论‘万物一体不言其仁，如其言心而不言操心有道，是其与孟子绝不同者也。

且万物与我所以有此互备而不可缺者，以其诚也，以其仁也。阳明学以一种相当震撼的方式，使得人在事亲这种伦理行为上没有任何退路可言，乃至不容有丝毫犹疑。三、意与物 在阳明学中，一般可能认为心充当了主角，或许有人以为后来的主角又变成了良知，却没意识到，有可能被意抢了风头。这一步认错，就难免将诚意的工夫全说向了以不起意、不作念教人，而诚的工夫则没了着落。12陈少明：《自我、他人与世界——庄子〈齐物论〉主题的再解读》，《学术月刊》2002年第1期。

但实际上亲存必定有赖于原有个为亲之人一类的常识支撑，否则，亲亦以此意而有就变得不可思议。其后的存在主义或意志主义都受康德自由意志说的影响，却也只有放在西方传统的认识论背景下才能获得理解。[35]虽然从象数易注入门，必须以李鼎祚的《周易集解》为宗，但《周易集解》道出多门，令人莫衷一是。

至此，《周易》之虞氏义始得完备。古天文学的思想贯穿于六十四卦的始终，要读懂《周易》，就必须具备古天文学的基础知识与基本理论。人世间的人文来源于天文，日出而作，日入而息，秉道而行，这就是人文。天地一体，时空一体，天地人三位一体。

《周易》是中国思想的本源，中国文化的渊薮，中国智慧的宝藏。[27]《周易》这部经典的创作包罗万象，涵盖了天地人三才之道。

西方天文学是建立在人与自然二元对立的思维模式基础之上的，它将天体、天象作为一个客观的物质对象来加以研究，分析其物质构成，了解其规律与原因。[11] 程树德：《论语集释》（一），程俊英、蒋见元点校，北京，中华书局，1997年，第94页。[40] 纪昀：《四库全书总目提要》（壹），石家庄：河北人民出版社，2000年，第136页。严格来说，李鼎祚的《周易集解》不是个人的专门之学，而是具有资料汇编性质的象数易学文献。

家法从师法分出，而施、孟、梁丘之师法又从田王孙一师分出者也。《周易尚氏学》是近现代象数易学的集大成之作，后人于《周易》若要登堂入室，必拜尚秉和先生为师。用什么标准来衡量这种解读是准确的、科学的？标准只有一个，就是要看这种解读是否符合八卦取象的原则，是否符合天地阴阳变化的规律。[4]很显然，司马迁认为周文王是《周易》的作者。

迄今为止，尚没有一本能够追根溯源、全面、系统地对《周易》的来龙去脉与微言大义作出合理解释的令人满意之作。将六十四卦卦爻辞的作者归为周文王，视六十四卦卦爻辞为文王易。

[42] 张惠言：《周易虞氏义?阮元序》，第4页。[66] 徐培均：《李清照集笺注》，上海：上海古籍出版社，2003年，第40页。

其言神农重卦亦未为得，今以诸文验之。汉代古易的一个显著特点就是依象数注解《易经》，这是符合春秋易学的解《易》方法的。[43] 梁启超：《中国近三百年学术史》，上海：东方出版社，1996年，第223页。[31] 《周易集解》的巨大贡献是对汉代古易注的收集、保存。诚以《易》辞皆观象而系。[51]宣夜说视宇宙为无边无际的虚空，充斥其间的气流托举起日月众星，这一思想在《周易》十二消息卦中有充分的体现。

只有这样，对《周易》的研究才不会陷入盲人摸象、各执一端的偏颇与片面。[24] 章伟文译注：《周易参同契》，第34页。

《周易》乾卦天行健元亨利贞等文字显然和浑天说思想有关。所谓文化就是以天道设教，教化天下百姓，敬天顺地，止于仁义。

……故曰，学其上，仅得其中。伏羲创作出八卦，八卦两两重叠在一起就形成了六十四卦画。

关于《周易》一书的作者，班固认为《易》道深矣，人更三圣，世历三古，孟康注：伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。《周易》研究要摆脱方术之作的困囿，通向道术之作的澄明，其唯一的道路即是回归本源与开端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相应、殊途同归、百虑一致的变化机理，藉此才可能识古人之大体，以见天地之纯。[29] 皮锡瑞：《经学历史》，周予同注释，北京：中华书局，2004年，第91页。掌握了《周易》一书的构成方式、构成内容和构成特点，我们就会明白对《周易》的阅读、理解、研究，首要的任务就是要搞清楚卦爻辞与卦爻象之间的内在关系，搞清楚卦爻象与天地阴阳变化的逻辑联系。

《汉书?艺文志》有言： 天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。维度二：易象与易理 《左传》昭公二年记载鲁昭公二年春天的时候，晋平王派大臣韩宣子出访鲁国，在掌管图书的官员大史氏那里，韩宣子见到了两本书： 观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。

结语：未来的研究方向 自有《周易》这部典籍以来，有关《周易》的研究已经形成专门之学。一个方向，是指《周易》研究的未来方向是返归本源与开端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相应、殊途同归、百虑一致的机理变化，变方术之作为道术之作，藉此识古人之大体，以见天地之纯。

[27] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第90页。蜥蜴属于爬行类动物，其种属甚多，变色龙即是蜥蜴中的一种。

[14]好古就是尚友天地，以天地为师。则幽赞用蓍，谓伏牺矣。绝学未必不可以登堂入室、拜师问道。它的生生不息的宇宙观为我们理解过去、认识现在、预知未来提供了源源不竭的思想动力。

师法、家法所以分者：如《易》有施、孟、梁丘之学，是师法。受此影响，就有了大地上草木的荣枯，人事的代谢。

《周易》所蕴含的天地人三才之道、《周易》的天下文明观等等思想智慧，完全可以为人类命运共同体的构建提供五色交辉，相得益彰。明代来知德以一己之力，积近30年之功，以象数为方法，以义理为旨归[39]撰成《周易集注》一书，自成一说，当时推为绝学。

[54] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第37页。故读《易》者，须先知卦爻辞之从何象而生，然后象与辞方相属。